天歌说：“这听起来，光就是做做样子开坛布阵的法事，就是非常复杂的了，这些都是面子活呢……”
仙鹤童子傲白笑道：“所以，金允中重新撰集了“启祝行用之言辞”，意在统一和规范当时的炼度仪，使之文字典雅，演习方便。”
天歌说：“或许我是一个刚刚入的盟的吧，并不懂，所以就觉得更难……”
想到这些，看起来飘逸潇洒，做给外面看的面子的话，也有练度超度的作用啊。
仙鹤童子傲白笑道：“金允中在《上清灵宝大法》中认为，炼度之符可能出自于北宋道士刘混康之手。刘混康是茅山宗的第二十五代宗师，以道法闻名于北宋年间，晚年更是深得宋徽宗的恩宠。金允中推测说：“炼度之符莫非法师自炼度之法”。对于金允中的推测，今查现存有关刘混康的史料，未见其参与炼度科仪编撰的记载。
可以认为，刘混康、王契真、金允中、郑所南等人极有可能对炼度仪的形成和发展都产生过一定的影响。但就整个炼度仪而言，由于其内容丰富，行仪要求甚高，思想体系较为完整。”
天歌说：“因此，它的产生恐非一时一地一人所创。它应该具有相当漫长的创作时间、相当众多的编撰和补充修改人员，也就是说，炼度仪是道教徒集体智慧的一个结晶。”
仙鹤童子傲白笑道：“炼度仪之所以在五代以后形成，并且在南宋时期得以广泛流传，究其原因有多方面：
社会环境因素……”
天歌说：“哦？什么社会因素？”
仙鹤童子傲白笑道：“唐末以后，中国社会一直动荡不安，五代十国战火不断，兵伤殍死，横尸遍野。整个北宋年间，外要抗御辽、夏、金三国的侵略，内要镇压风起云涌的农民起义，统治岌岌可危，民众颠沛流离，妻离子散，家破人亡。仁宗时梅尧臣(1002——1060)的《岸贫》描绘居住在河岸边上的穷苦人民生活状况时说：“无能事耕获，亦不有鸡豚。烧蚌晒槎沫，织蓑依树根。野芦编作室，青蔓与为门。稚子将荷叶，还充犊鼻裈。”
天歌说：“这诗说的什么意思？”
仙鹤童子傲白笑道：“诗文真实地反映了北宋时期豪富兼并土地，导致许多农民陷入无地、无房、无食、无衣赤贫状态的社会现实。正是由于社会带给民众的深重苦难，人们急切需要解除灾难，拯拔亡灵。道教徒本着济世度人的思想，满足了人们对于死后能够受度成仙，永离苦海的追求。”
天歌说：“确实，在最绝望的时候，也是想要修行的时候……”
仙鹤童子傲白：“内修之术因素，炼度科仪作为一种对高功法师有着甚高内修要求的仪式而产生于宋代，与唐末以后内炼方术的盛行，特别是内丹理论思想的成熟，也有极大的关系。晚唐以来，内丹开始盛行，继刘知古、张果、叶法善之后，吕洞宾、施肩吾、崔希范、彭晓等一大批内丹家活跃于社会，传法授徒。宋代陈抟、张伯端更是把内丹术推向成熟。”
天歌笑道：“这一条也是人们对于，内心思想的追求！”
仙鹤童子傲白笑道：“正是因为内丹术的繁荣和影响，道教科仪中对行法之士的内炼要求也进一步提高。炼度科仪之“炼”，就是要求高功法师以“真水”和“真火”交炼亡魂，当然需要行仪者自己有极高的内修炼养功夫，所谓“以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也”。高功法师运一己之神炁，合二象之生津，炼度枯骸，行神俱妙，才是炼度科仪的本意。可见炼度就是炼自己造化，以度幽魂。如果未能炼神，则不能度鬼。”
天歌说：“呀！还厉害，要怎么做？”
仙鹤童子傲白笑道：“《太极祭炼内法?卷下》载：祭炼时，辟一静室，“外像以香炉为火，以水盂为水，及先焚宝?外更无他物，不要灯烛，方静打坐，一更许，乃行持作用。纯是以我一团精神，祭炼幽冥，岂独鬼神得济，我之精神亦豁然清爽。”倘若行祭炼者，精神不全，德行未备，又不得造化之妙，则一次祭之一次来，十次祭之十次来，只不过施与亡魂饮食，而不能度之超升。炼度科仪对高功法师的如此要求，正是建立在内炼方术高度成熟的基础上。有此基础，道教才会提出以人代神而炼度亡魂的思想，才会产生这种通过高功内炼而度化鬼魂形神的科仪。”
天歌说：“哦，原来这样，所以道家者流，便认为佛家的修法，只知“修性”，而不知“修命”，并不完全。因此道家主张“性命双修”，才是正道。并且说：“只修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹（命功），万劫阴灵难入圣。乃至引用《易经》的观念与《中庸》的大旨。确定“穷理，尽性，以至于命”作为无上的原则。”
仙鹤童子傲白笑道：“还是度化思想因素，炼度科仪在思想上，直接继承了古代道教的济度思想。早在东晋末年出现的《度人经》就有“死魂受炼，仙化成人”之说，说明道教自古就有度脱幽魂于沉沦、使其早升仙界的思想。道教原有黄?斋，专以济度为本。五代杜光庭《道教灵验记》卷十四有《陈武帝黄?斋验》，为道教早期黄?斋之记载。《太上黄?斋仪》说黄?斋“拯救幽灵，迁拔飞爽，开度长夜，升济穷泉”，《道门科范大全集》中收有“上清升化仙度迁神道场仪”和“东岳济度拜章大醮仪”，这两种仪式皆以香火为功，“济拔幽途，超升上境”，使幽魂“洗罪名于黑簿，炼生质于黄华，速出泉关，早登道岸”。黄箓斋的超度亡魂思想，为炼度科仪死魂可以受炼升迁的理想提供了宝贵的理论基础。”
天歌说：“科仪发展因素呢？
仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，道教科仪在其本身发展过程中，虽然得到历代高道的补充和润饰，特别是经过科教三师的整理和编定，已堪称成熟和完美。但仍有美中不足，就是缺乏普度性的科仪。这种能够广度各类幽灵的炼度仪，在北宋时期产生，并在南宋取得迅速的发展。”