天歌笑道：“一直以来，说实话，我读书少，也不懂什么诗词歌赋，但是我看到说，白玉蟾的嫡仙，就觉得这可能是真的，天上我们去不到的地方，我们看不见的，摸不着的，就像地球你去不到的地方，你永远不知道是怎么回事！又怎么能否认天上确实有神仙境地，有谪仙被贬下凡呢？”
仙鹤童子笑道：“呵呵，谪仙：意思是被贬谪的仙人。引申为才情高超、清越脱俗的道家人物，有如自天上被谪居人世的仙人。”
天歌笑道：“呵呵，你说我要是曾经的仙人，如果上课遇到这种事情，我什么都不知道，又是个凡人，而别人却说我是个神仙的话，那我是不是也算是谪仙呢？”
仙鹤童子傲白笑道：“哈哈哈，很明显呀！这还用问，主人难道一点都没有感觉到自己是什么身份吗？我就说怎么能有人提醒你呢，原来是也是有人问过了呀……”
天歌思想，这还是真是是有这种可能啊，自己虽然是个凡人，但是前世的自己一无所知，谁能知道自己的前世到底是谁呢？不然的话自己又有多么好的运气，可以来到天庭上肆意妄为，可以遇到这么多的好心人帮助自己呢。
也许会有这样的运气的人吧，但是自己在凡间是多么一个平凡的人啊，这根本就是太大的对比！
仙鹤童子傲白见，天歌不说话，便说：“道生万物的思想，认为“道”创生了世间美好的万物。在他看来，“天”与“道”具有相同的功能，可谓异名同实。人作为万物之一，就是“天”与“道”化育的结果。他说：“一尺之面，容貌不同者，道与之也。”这是说人的容貌，秉于天道，美与丑，都是“道与之”的。而动物植物，也同样是直接体现“道”之“大美”的“天地”的产物，“植物产乎地，得地气之正者松柏，动物育乎天，得天气之正者圣人”。这是说，从得“道”之“大美”角度说，人和动物植物都有同样的机会和可能，因为他们都有“生”，具有生命的美。”
天歌说：“白玉蟾真有其人吗？”
仙鹤童子傲白笑道：“白玉蟾推崇的这种“真快活”，是从先秦道家引入道教并宗教化的。庄子讲的“至乐无乐”，显然就超越了一般生理kuaigan，指一种精神上的极大快乐，实际上更接近于我们今天所说的美感或审美愉悦。“至乐”，首先不是世人误认为的“当官”乐：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥（倘）来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。”
天歌说：“我是问你，这个世上或者天庭或者地狱，到底有没有白玉蟾这个人？”
仙鹤童子傲白：“呃，有，绝对有，只不过我这种小仙子，根本没有接触这样神仙的机会，更别说俊彦太子了，我就一直生活在太子仙苑，却没有见过他几次呢！呵呵……”
天歌说：“那白玉蟾还说什么了？”
仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”他认为“轩冕”之类，只是身外之物，了道者决不可以这种虚荣为乐。这正是后世道教以隐遁山林为乐，以恣性肆意为美（道－美）的理论根源。白玉蟾的“真快活”论，从审美趣味角度发展了道教“喜乐”观。从中国传统美学思想发展史来看，这种“真快活”论，与儒家的“仁义生乐”论和“乐是心之本体”论是殊途同归的，只不过道教美感论是以宗教的思想逻辑和宗教的语言来阐述罢了。”
天歌说：“总之，道教从建立民间宗教组织“太平道”、“五斗米道”算起，其宗教美学思想一千年来发展曲折、变化多端，其往往从先秦道家美学思想那里吸收转化了基本的思想观点，不断加入时代需求和宗教实践体验，仅以审美体验和美感中“快乐”为线索，我们就可以看出这种“复归”道家与因时创新之间的不间断的螺旋式发展。我们研究道教美学思想和艺术精神，特别应该关注这个特点。”
天歌又说：“对了，总是看到很多人修练，不管是功夫还是修仙，总是很容易走火入魔？”
仙鹤童子傲白：“有些不正确的修炼，确实要小心了，一定会“走火入魔”！”
天歌说：“哎呀，那走火入魔的很多呀？真有这种事……”
仙鹤童子傲白笑道：“修行人抱着“这种想法”修炼，一定会“走火入魔”！有人认为禅修、静坐会走火入魔，因此主张不可学禅、静坐，然事实并非如此；走火入魔多是因为误随邪知邪见者为师，或观念、方法错误所致。这类人往往抱着“强烈的念头”来打坐练功，如有的为了追求气通周天，有的追求特异功能，有的是为了成仙成道等等。若能了解何谓“走火”、“入魔”，即能破疑生信，不致对禅修、静坐产生误解而心生恐惧。”
天歌说：“那怎样才能杜绝走火入魔呢？”
仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，“走火”属于生理上产生的问题，此系因修炼“安炉炼丹”的方法所引起。即是意守丹田，将意识集中于丹田处，此处因而发烧、发热，犹如火种，称之为“火”；再用意识引导此火，打通任督二脉，乃至于转小周天、大周天若心情过于急躁，或方法拿捏不稳，就会气血逆流，导致微细神经受损，甚至引发呕血或半身不遂，严重者因此死亡。而道法静坐不修此种法门，所以不可能产生“走火”的问题。”
“入魔”属于心理上产生的问题。此乃由于心有所求，希望诸神明予以加持；长此以往，幻境现前，例如梦见神明指示种种吉凶祸褔之事。起初可能有些感应，慢慢地感应不复灵验，失眠、头痛随之而至，此时心生恐惧，以为招感魔障，即用种种方法降伏；不知此诸境界，乃自己心识所变现之幻象，日益执着，而导致精神失常，此即所谓的“入魔”。