第708章 大唐导演张圣人

八月十五中秋节,整个西京承天凉州府几乎成了鲜花和水果的世界。

从安西、河中来的葡萄、石榴如同珍贵的宝石一般惹人注目。

江南道的风干糖渍梅,岭南的风干桂圆。

河北的大鸭梨黄澄澄,关中的林檎红艳艳,看了就叫人流口水。

此时的凉州府,四门大开,所有的市民,都穿上了他们最艳丽的衣服。

从高山上下来的吐蕃、诸羌以及本地汉人在城外堆起篝火,从黄昏就开始跳起了舞蹈,唱起了歌儿。

来自龟兹的鼓舞班子,在四门各处卖力的表演。

波斯、宁远的胡姬,舞动的裙摆都飞了起来,引得附近汉子盯着她长裙下洁白的双腿,恨不得把眼珠子都贴上去。

胡姬一点也不以为意,在她们的认知中,美色就是女人最好的武器。

如果没有美丽的容颜,就要利用自己其它的长处,要是连这点本事都没有,怎么在这个异国他乡立足。

不过,很快砸场子的来了,一个来自河北的胖行商路过此地,只觉得好似天赋被触发了般心痒难耐,很快也扎紧腰带,就在胡姬不远处,跟着鼓乐胡旋的飞快。

周围一阵阵的喝彩声,鼓乐与舞姿带动了大量的旁观者,很快他们就在这附近,舞蹈成了一团。

渴了,就喝一口不知道谁递过来,也不知道是谁的美酒,饿了,也有人递上给中水果糕饼。

音乐与舞蹈,是最能传递感情的方式之一,不管是刚到凉州府的东西行商,还是本地居民,亦或是从召而来的少年健儿们,人人脸上都洋溢着发自内心的笑容。

突然,一阵欢腾声传来,原来是圣人宣布,赏此刻在凉州府的百姓,一人一百钱,凭借户籍册和路引,就可以到官府换取一百钱的指定票。

这种指定票,虽然只能到河西商会指定的商户购买指定的商品,但一百钱可不少了,羊肉都能买二十几斤呢。

万岁!万岁!万岁!

欢呼声陡然传遍全城,那些刚到凉州的外地人,更是兴奋异常,觉得自己来的值,立刻就沐浴到了皇恩。

凉州本地人更是兴奋,但他们强装出一种无所谓的神态,用镇定自若神态来告诉这些外地人,圣人可是大方的很,我们可是经常受赏赐的,这个只是洒洒水啦!

有了张鉊一次扔出去六七万贯的豪阔,其实也没有六七万贯,现在河西商会就跟张鉊的私人产业差不多。

这些指定票,正好帮他消化一下存货,看着价值六七万贯,其实成本不过一万多贯。

而有了他的豪阔,凉州城内外的豪商、大户、勋臣、寺庙,甚至就是普通的商贩也开始搞大减价大赠送。

一只肥羊一百来钱就卖了,于阗紫酒原本一贯钱一角,现在只卖四百钱。

其余波斯毛毯、大食珍珠、大秦橄榄油、香叶、天竺黑糖、蜀中锦帛、江南绸缎也是三钱不当两钱的大甩卖。

一时间,汉子们喝的酩酊大醉,妇人们抱着花花绿绿的锦帛、绸缎满脸欢喜,孩童吃的满嘴流油,腆着肚子兴奋地到处跑,以此消化多余的精力。

有人在城南设了擂台,引得多少健儿前去比试。

有人在城北搭建了戏台,演起了《无上天大圣伏魔护法行》《灵鹫山得道诛邪魔》与《天罡地煞一百零八将》,引得全城人狂欢前去观影。

其中《无上天大声伏魔护法行》是讲张圣人在天竺痛打各路不尊佛祖的外道,然后让他们痛哭悔悟的故事。

《灵鹫山得道诛邪魔》是讲张圣人在灵鹫山得佛祖点化后,飞上九重天诛杀各路邪魔,还人世间清净祥和,得万民赞颂。

《天罡地煞一百零八将》则是讲张圣人麾下一百零八元从将的故事。

张鉊稍微干预了一下,没让写现在还存在的元从将事宜,所以这个故事集中,一般就只有三个故事。

其中第一场叫出师未捷使人叹,讲的是张鉊第一个牺牲的元从将火生儿故事。

讲他乃是地煞星下凡,但是被小人暗害,下界时投错了胎,还摔坏了脑袋,日子过得极为艰难。

后来得张圣人二郎真君点醒,跟着踏上西去的征途,却由于投错胎耽误了修炼,武艺尚未恢复,但仍然无所畏惧,在楼兰一战中大破贼寇,最后不幸阵殁。

他战殁后,张圣人二郎真君不惜以自身精血为引,擢火生儿牌位入龙舌张氏家庙,使其最终得以魂升极乐九重天,归位地煞地勇星。

第二场叫破虏州外终归位,讲的是张圣人在安西的第一场硬仗,破虏州下单凭一百元从将,就硬扛喀喇汗萨克图一万铁骑的事。

此战中,一百元从将个个以一敌百,杀的喀喇汗人丢盔弃甲,就在将要大胜的时候,喀喇汗人招来了大食法的巫师,以法咒害我张圣人。

天哭星罗疯马作为护卫张圣人的亲卫,用身体挡住了射向张圣人的暗箭。

在殒命之际,罗疯马唯独放心不下高堂父母,于是张鉊立誓,要替罗疯马为他父母养老送终,罗疯马方才魂归九天。

第三场叫碎叶城外天地哭,则是讲瞿五郎的故事。

此人是张鉊元从将中,原本排名仅在白从信、马鹞子、马杀才之后的第四员马上骁将,弓马绝伦,号称小罗成。

但却在碎叶一战时,由于战马意外滑倒,把他摔了下来,最后被蜂拥而至的波斯步兵杀死。

他的事迹在这个戏曲中,则被改成了瞿五郎美姿容、弓马无敌,早就杀的波斯人胆战心惊,波斯人眼见打不过,于是暗中买通内奸给他的战马下毒,最后不幸战殁。

张圣人听到其战死的消息后,多日不食,亲手安葬了他,并发誓要让波斯人付出代价。

这三个故事,其实可以看成是一个整体,人物从百姓身边就有的普通人火生儿,到弓马双绝的强人瞿五郎,一步步提升代入感。

同时,这三个故事中,张鉊的存在感都是很强的。

火生儿张照的故事中,体现出了张鉊的仁。罗疯马的故事中,体现出了张鉊的信和孝。瞿五郎的故事中体现了张鉊的义。

套在我张圣人身上的光环,也是在一层层推进的。

普通人看到这三故事,除了为英雄的命运喟叹以外,还能在脑海中浮现出一个对属下仁义,战死后会给他们赡养父母,养大儿女,待属下如同亲兄弟,在他们战死后痛不欲生的圣主形象。

试问那些把脑袋别在裤腰带上拼杀的汉子,谁不想拥有一个这样的君王呢?

而且这里面还暗含很多东西,比如三十六天罡,七十二地煞,这玩意可不是佛门的,而是道家的,张圣人的二郎显圣真君也不是佛门。

这是张鉊有意在推动佛道之间的互动甚至融合,实现他以佛为皮,内核去装载着华夏文化的思路。

不然六法宗壮大以后,搞不好会反噬,在张鉊的设想中,后期甚至六法宗还会与儒家融合,达成以佛皮儒骨,兼具道家思想的特色中华文化。

同时,在瞿五郎的故事中,碎叶城内是出了内奸的,波斯人的血海深仇也还没报。

这正是张鉊留下的尾巴,把仇恨引到波斯人和碎叶叛徒身上去。

这就叫做三赢!我张圣人一个人赢三次!

。。。。

大非川六部诸族,西山八部诸羌、吐蕃,松潘府三十一东岱是一起到的。

张鉊派出了陇右行省按察使亲自去迎接他们,而入城的时候,也是特意让他们走的北门。

此时张周一朝的戏曲水平在张鉊的支持下,得到了突飞猛进。

而在此之前,戏曲的早期形势就已经出现,源自五胡十六国时期,被称为参军戏,为多人演出,情节还相对复杂。

这种参军戏,没有京剧那么多讲究和花哨的服装。

说到底京剧虽然被称为国粹,确实是中华戏剧的集大成者,但在服装和颜色上,是很大程度受了旗人上层贵族品味影响的,比如那位杀马特农业重金属风格爱好者十全大补老人。

而参军戏,在形制上更贴近后世东北的二人转,讲究故事情节,要插科打诨,要有舞蹈动作,还要有人唱念的方式引出情节,只是参演人数远比二人转多。

在张鉊搞出这一票戏剧之前,参军戏比较流行宗教参军戏是《大目乾连冥间救母变文》和历史类《伍子胥变文》以及吉师老创作的《看蜀女转昭君变》等。

这些由参军戏融合变文形成的各有形式戏曲,是宋元时期勾栏瓦舍杂剧的初期形态。

在张鉊没有开始大力推动之前,虽然深受各阶层欢迎,但比起诗词歌赋,还处于不被人看得起的阶段,有点像后世人对社会摇以及DJ音乐的态度。

受这种风气影响,加上唐末五代社会混乱,文人没有得到足够的尊重甚至重视,导致了愿意创作这种变文的人,几乎都被束缚在了社会的下层。

他们学识有限,见识也有限,创作出来的东西就更不能为高层接受,直到张鉊开始大力推动。

因为来自后世的张鉊深刻感受过文化产品的冲击力有多大,作为被日本动漫和美国大片冲击、洗刷的八零后,张鉊在上大学以前,都以为日本和美国就是天堂,其厉害可见一斑。

所以张鉊将参军戏改称为戏剧,变文改称演义之后。

一口气在神都洛阳、东京开封府、京兆长安府、西京承天凉州府、北京顺天太原府、河北正定府等十余城市,专门设立了演出戏剧的剧院,甚至亲手写剧本。

上有所好,下必效焉,就像如今全天下都开始讲忠义一般,戏剧也因为张鉊的推动开始了蓬勃的发展。

冯道、和凝、赵莹、王溥、薛居正等顶级文人,都有写过戏剧迎合皇帝喜好,戏剧的地位,终于一飞冲天。

特别是在河西陇右、朔方、宁夏、河东、河北这样民风粗犷一点的地方,更是风靡全阶层,相应的,情节、服装、唱念水准,都有了大幅度的提高。

左边的戏剧正演到了高潮,一个形如鬼怪,高大又佝偻的大食法巫师正在大声诅咒着。

而远处我无上天张圣人的扮演者,还在骑着一根木棒假做的高头大马来回驰骋杀敌。

台子下面的观众急的哦!

有人癫狂的大喊着要圣人小心,有人大喝吼叫着要周围人上去护卫。

还有几个做羌人打扮的百姓就在地上跪下神神叨叨的念叨着,好像在诅咒那个大食法的巫师。

每当看到这,来自西域的胡商或者胡人武士们,都自卑的用衣袖遮住自己身上带着胡人特征的地方,避免搞不好挨顿打。

然后就在万众期待之中,大食法的巫师从口中猛然吐出一口绿色的毒烟,直奔我张大圣人。一阵惊叫声里,饰演罗疯马的魁梧战士飞奔到张鉊身前。

他庞大的身躯,猛然间被毒药击中,偏偏倒到就是不摔倒的同时,嘴里就唱念开了。

无非就是唱念他乃是星宿下凡,无端被贬,幸得圣人搭救,誓要以死报君王云云。

这在后世看来,不仅情节拖沓,还注水严重,更不符合常理。

但是在此时来说,却是情节紧凑,扣人心弦,不少人甚至当场就为罗疯马的牺牲,感动的泪如雨下。

此后,我张圣人回过神来,一箭就射杀了大食法的巫师,随后猛地扑到罗疯马身边,罗疯马此时方才落地,摔倒在了张圣人怀里。

两人又开始了唱和,罗疯马放心不下远在沙州的耶娘,开口唱道。

“我乃天上的星宿哟,下界本为再建国家,使那百姓也,少受欺压,要那八方哦,都来归圣朝统辖,今事未成呀,魂魄却要归于黄泉之下。

为报圣主恩,本不该有所牵挂,只愧耶娘生养恩情还未报答,未知双亲此后,该去何处安家。”

饰演张圣人的演员则闻言也开口唱道:“怨那喀喇汗忘恩负义,恨那大食国要来坏我国家,本该吾受这一咒,却让你命丧当下。

满天神佛,且渡我好男儿归极乐永享仙福。汝之耶娘,定让他穿绫罗绸缎、吃山珍海味,如同汝在报答。”

演员在上面唱,百姓就在下面跟着唱,有时候甚至都让人听不清演员的声音,音浪起伏着,如同有形的波涛在起伏荡漾。

若说这河西、陇右之人没多少文化产品可以欣赏,那青塘高原上的诸部,那简直就是没有什么可以欣赏。

这些人随着张周的官员从北门而入,直接就看见了真正在表演的戏剧,立刻就被吸引住了。

而且他们还能听懂一些,因为此时河西陇右经历了唐蕃几百年的拉锯和吐蕃一百多年的统治,连张鉊祖上都曾当过吐蕃人,吐蕃的烙印,可谓是无处不在。

反应在语言上,就是河西陇右的汉话夹杂着大量的吐蕃词汇,吐蕃词语中,更有含量惊人的汉话。

甚至早在阎朝守沙州的贞元年间,吐蕃赞普赤松德赞就能说一口流利的,夹杂着吐蕃词语的河西汉话。

而阎朝派出的使者,也能用这种混合语言与赞普使者对答,虽然别扭,但很熟悉,也能交流个六七分。

这是汉蕃两族在几百年的结盟与争斗中,互相融合的典型案例,而且就算他们听不懂也无所谓,只看演员的表演也能大致明白。

更何况我张圣人更早就预料到了这种情况,在戏台子下,配备了大量会吐蕃话的锦衣亲卫做‘好心人。’亲自为他们讲解。

所以这些吐蕃诸羌使者一到北城,立刻就被吸引住了,完全走不动路。

演第一遍的时候,他们还有些没懂,到了第二遍,等那个大食法巫师还要施法的时候,就已经有吐蕃、诸羌勇士要爬上去自己给无上天挡住法咒了。

等到罗疯马舍身护主之时,全场吼声雷动,张圣人又承诺要替罗疯马赡养耶娘的时候,不知道多少人落泪。

迎接他们的官员们早就得了指示,看到这些吐蕃、诸羌人走不动路也不催促,反而跟他们一起观赏了起来。

一个来自松潘府的吐蕃汉子看到戏剧最后,罗疯马的耶娘穿着绸缎,吃着肉,得以颐养天年,张圣人兑现了承诺的时候,感动的泪水哗啦啦的。

俄尔突然有人大喊,“那边还有演碎叶城外瞿五郎失马蹄!”

紧接着,好多人都在喊,“看小罗成了,看小罗成了!”

“白马银枪可比赵子龙啊!”

“瞿五郎可厉害了,酒泉公都说过不是瞿五郎的对手咧!”

这一下,人群彻底躁动了起来,朗杰江措的女儿朗依被闹的心痒难耐,轻轻的一夹马腹,就随着人群往据说要演戏的方向而去。

朗杰江措赶紧让几个侍卫跟着女儿朗依,去保护她的安全。

谁知道手下的侍卫们根本就没见过这场面,也早就被弄的神魂颠倒。

要知道在青塘高原上,他们松潘府三十一东岱地盘上的人口还没有凉州城现在多呢,他们早就想去看热闹了。

现在见朗杰江措把手一挥,数十个侍卫哄的一下就涌了出去,个个都抢着去护卫朗依,实则是想去看热闹。

到了最后,连朗杰江措和苏尚知这样的头领,都忍不住随着人流四处闲逛。

看戏、看各种灯会、吃美食、喝美酒,跟不认识人的比试舞艺,还有比试弓箭、拳脚、听变文等娱乐活动,直接让这些吐蕃、诸羌来人彻底迷失了。

他们如同置身于天堂之中,今天的欢乐,将永远印在他们的脑海中。

在这极度热闹、欢乐的城中,所有人都无比的开心,相对起青塘高原的争夺和中原这二百年的乱世,现在那就真跟天堂没什么区别。

多年以后,承天凉州府的人还在传说,当年的中秋节,有一个松潘府的贵人喝醉了,被找到时,正在一家客栈的牲口棚,抱着人家的小母马蹈舞呢!

(本章完)

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